师说教学设计
此篇文章师说教学设计（精选6篇），由智远网整理，希望能够帮助得到大家。
师说教学设计 篇1
学习目标：
反复诵读，体会感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。
学习重点：
品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针砭时弊、倡导恢复师道尊严的勇气；理解“师道”的丰富内涵。
学习难点：
“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”的意义或用法，“之”在文中作助词“的”、作宾语前置标志、取消句子独立性三种典型用法，以及“师”字的活用。
学习方法：
诵读法、讨论法
课时安排：
1课时
学习步骤：
一、初读，读通文意。
1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。
2、标注课件展示的“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”等五个字词，准确翻译，掌握其意义或用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”和“句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。
3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。
二、美读，读明感情。
1、勾画文中“乎”“矣”“嗟乎”“呜呼”“欤”等语气词、感叹词；标注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体会作者的感情。
2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。
3、梳理作者的感情变化：向往（古代师风）——叹息（当今风气）——痛心（师道不复）——讽刺（权贵愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后继有人）。
三、精读，读懂内涵。
《师说》是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文章，但文章思想深刻，十七岁的李蟠不见得真能领会多少真谛，这显然是韩愈“借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间既有对恶劣风气的批判；又透出睿智、冷静的思考和合理的建议，虽时隔1200多年，但至今仍然振聋发聩，具有强烈的现实意义和学术研究价值，《师说》这个题目用今天的语言来表述其实就是《论师道》，所以作者要阐述的中心问题就是文中多次出现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理解。只有理解了韩愈所主张的“师道”的丰富内涵，我们才能领悟文章思想的合理性和深刻性。
首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无”字，感受作者决绝的态度，从而明确师道的内涵之一——择师标准唯一。
其次，找出第二段的三层对比，分组朗读，感受作者对当今恶劣风气的痛恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明确师道的内涵之二——从师作用重大。
第三，齐读第三段，翻译“常”和“不必”，思考问题：韩愈认为老师和学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？讨论后明确师道的内涵之三——师生关系合理。
四、品读，读出魅力。
宋代苏洵曾盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑灏流转，使人望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了“文起八代之衰”的雄浑气势，也读到了“道济天下之溺”的责任担当。交融的'情与理在千年的时光中一直滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的心灵穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现实，在属于我们的时代熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，仔细品味，并争取熟读成诵，背诵全篇。
五、课堂小结：《师说》堪称中国古代散文的典范之作，我们以“四读”为主线，以读情、读理为两翼，以品味情理交融的艺术魅力为目标，对这篇经典散文作了鉴赏，这就是古代议论性散文的四步阅读法：
1、初读，读文
2、美读，读情
3、精读，读理
4、品读，读美
这种鉴赏的思路和方法可以作为我们鉴赏其他古代议论性散文的一种借鉴。
六、课堂检测：请补写下列句子中的空缺部分，要求：句式大体一致，综合运用议论和抒情的表达方式。
我理想中的老师是。
我理想中的课堂是。
我理想中的教育是。
师说教学设计 篇2
《师说》教学设计
一、教学目的
1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。
2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。
三、教学难点：概述本文的中心论点。
四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。
五、课时安排：3课时。
六、教学过程：
第一课时
一、导入新课。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
二、作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
三、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
四、教师范读课文。
五、学生初读课文：
1、初步了解各段基本内容；
2、划出文中能表明中心论点的句子。
六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。
本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。
七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。
1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！
这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。
2、圣人无常师。
圣人没有固定的老师。
这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。
这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。
八、研读第1段。
1、学生诵读，之后点评。
这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。
2、引导学生疏通文句。
重点理解：
（1）本段中的古今异义词语：
古：求学的人
学者
今：在学术上有一定造诣的人
古：用来……的凭借
所以
今：因果关系连词
古：跟从……并且
从而
今：连词，表示结果或目的。即因此、就
（2）本段中的词语活用现象：
吾师道也 师，名词用作动词即“学习”
吾从而师者 师，名词用作意动词即“以……为师”
3、引导学生分析层意：
教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）
从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）
择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。
这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）
4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
第二课时
一、学生诵读第2段，并思考下列问题：
1、本段的中心句是什么？
2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第2段。
1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气
为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气
巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气
3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的'主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
4、词句辨析。
师道者不传也久矣 （风尚）
吾师道也 （道理）
师道之不复 （风尚）
惑而不从师 （老师）
吾师道也 （学习）
师道之不复 （从师）
不耻相师 （学习）
5、古今异义词辨析。
古：一般的人
众人
今：许多人
古：小的方面要学习
小学
今：初等教育的学校
6、重点句子解释。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）
三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。
第三课时
一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
二、研读第3段。
1、提示如下：
中心句：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？
这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。
三、研读第4段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。
2、这一段与前面两段有什么关系？
这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。
（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）
四、学生诵读第3、4段 。
五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？
六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。
提倡尊师重道
写作目的
推进古文运动
七、总结全文结构、写法。
板书设计
破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）
立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) （破）
结 对 （三层对比）
合 比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）
李蟠从师行古道 (身边活例) （立）
师说教学设计 篇3
教学目标：
1、了解作者、背景及文体
2、疏通文章，理清思路
课时：3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业（背诵《滕王阁序》）
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、 .写作背景：
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”
4、 文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
5、 学生通读课文，解决以下几个问题。
① 注意以下部分字的读音。
句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫
② 中心论点：古之学者必有师。
③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？
第一段：正面阐述从师的重要性。
第二段：批判士大夫之族耻学于师的`恶劣风气。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明.写作的缘起。
6、 小结全文。
四、 作业：
1、 背诵第一段。
2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。
第二课时
教学目标：
1、 解析论证过程、论证方法。
2、 掌握字词、疏通全文。
内容步骤：
一、 检查上堂作业：
1、 背诵第一段。
2、 结合练习一导入新课。
二、 内容结构：
第一段：正面阐述 ①老师的职责
②为什么从师
③ 以什么人为师
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
古之圣人——从师 圣益圣
今之众人——不从师 愚益愚
爱其子——择师 惑矣，未明也
于其身——耻师
师说教学设计 篇4
高一上册课文《师说》教学设计
【教学设想】
结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。
【教学过程】
一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
１、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
２、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？
（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）
３、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。
４、学习第一段：
⑴ 朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵ 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（６个）、是故。
① 老师是干什么的？
② 人为什么需要老师？
③ 选择老师需不需要考虑他的`年龄大小？
⑶ 各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷ 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。
５、学习第二段：
⑴ 朗读：点读──师正音──齐读。
⑵ 理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。
① 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？
② 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？
③ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？
④ 本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）
⑤ 本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）
⑶ 熟读──背诵──齐背。
⑷ 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。
５、学习第三段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：
① 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）
② 孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
６、学习第四段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：
作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。
７、理解全文结构：
（这是为学生背诵课文作准备。）
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
段意 论点
一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。
１、不拘于时；
２、能行古道。照应以上两个分点
3、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
4、课后拓展：
⑴ 学了本文你思想上得到的最大收获是什么？
⑵ 现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解
师说教学设计 篇5
【教学目的】
1、正确认识文章中“尊师”“重道”的观点。
2、积累“传”“师”“从”等多义词用法以及部分名词、形容词的意动用法。
3、鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。
【教学重点】
1、正确把握“师者，所以传道授业解惑也”中“师”与“道”的'内涵。
2、背诵课文。
【教学难点】
从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。
【教学课时】
三课时。
【教学方法】
点拨法、讨论法、探究法
第一课时
【教学内容】
解题，感知全文，解读第一段。
【教学流程】
一、导语设计
1、先秦散文──汉魏晋散文──唐代散文
2、单元提示，唐代散文三种形式：说、赋、疏、传
二、文本感知
1、解题（板书课题）：师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）
2、作者（投影显示）
①韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐宋八大家之首。
②古文运动，文章要像先秦两汉那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；“言贵创新，词必己出”“唯陈言之务去”。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
3、诵读指导（音频播放）
①音频听读一遍，展示注音，学生标注字音，重点词。②学生自读一遍，注意节奏。③指明一学生读一遍。纠正字音。
4、解读第一段
①学生结合注解自学第一段，找出难解文言词句
②教师讨论纠正词义、句意。
三、背诵指导
1、梳理第一段结构
〖板书〗┌传道受业解惑┐
┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│
阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘
（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存”
（怎么样）（以什么人为师）
2、学生背诵5分钟。
3、学生自查，默写，自我检查。
四、课后作业
1、完成课后2、3题
2、第二教材前7道题
第二课时
【教学内容】
积累文言词，解读并背诵第二段。
【教学流程】
一、检测导入
1、学生齐背第一段
2、检查讲解课后二、三题
3、提问：韩愈的文学常识要点
二、研读课文
1、齐读第二段
2、文本研读
①学生结合课后注解翻译，明确重点文言词句。
②一小组翻译并指出重点词，组内其他学生随机补充
③师生共同完成对本段文言词的积累整理
3、背诵指导
①梳理结构结果
┌今昔对比圣益圣，愚益愚（错误态度）
批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）
└贵贱对比其智反不能及（错误行为）
②小结方法（对比论证、反面论证）
本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。
在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？
“古之圣人……”──“古之学者必有师”
“彼童子之师……”──“传道受业解惑”
“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”
③根据结构背诵本段（5分钟）
④学生默写并自查
师说教学设计 篇6
一、教学目标
1.复习所学，翻译课文，熟记重点字词；
2.了解韩愈及其写作背景；
3.欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。
二、教学重难点
欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。
三、教学方法
运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。
四、教学过程
（一）复习旧课
1.检查学生对重点字词的理解。
2.请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。
（二）导入新课
1.引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。
2.介绍韩愈提倡的古文运动，并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。为学习新课，谈论“传道”、“师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。
（三）学习新课
1.解题
“说”是古代的一种文体，“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。
初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》。
师说，就是谈一谈从师学习的重要性。
2.介绍写《师说》的社会背景，让学生更加了解韩愈及其生活的时代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"学校教育长足发展"甚至早于西方一千多年设立了实科学校，“被誉为达到了世界上和中国空前的昌盛程度”。安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私人教学和乡村私学反而有较大发展，韩愈就曾从独孤及、梁肃等学者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等则均师从过韩愈。韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师”。可见，当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。《师说》也承认童子“择师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”。《师说》所谓“耻学于师”究竟针对何人？
在韩愈的时代，虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了与官位相联系外，却更多地与科举进士背景相关联。中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。我们由此可以判定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵及其子弟。
众所周知自魏晋南北朝以来，儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击。唐王朝为扩大统治基础，整合重构意识形态，佛道地位交替提升，儒家道统不断削弱。唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽”，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举”的“取士之失”致使“生徒不以经学为意”。如此一来，儒学经师地位自然每况愈下。
此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的时代，这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士，对这种风气深恶痛绝，于是写作此文予以抨击。
韩愈所说的“师”，有其独特含义：既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。
3.思考并回答三个问题
（1）这篇课文主要在说什么？
第一段是文章的`主旨段，首先提出“古之学者必有师”，开门见山指出这篇文章要说的内容——古代求学的人一定有老师，接着韩愈按照“是什么”、“为什么”、“怎么做”的思维框架对这篇文章要说的内容进行更加细致的描述。
让学生从第一段找到“是什么”、“为什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“师者，所以传道受业解惑也”；“为什么”即“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“怎么做”的结论是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”，为了得到这一结论，韩愈在之前还进行了说明，即“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后师生一起归纳概括每一部分说的是什么，之后得出下列总结。
是什么：“师者，所以传道受业解惑也”老师的定义
古之学者必有师为什么：去惑必从师老师的必要性
怎么做：凡有道者皆吾师也从师的标准
（2）又是怎么说的？用了哪些论证方法？
文章的第二、三段，在整体上是正反论证相结合，第二段使用的论证方法是对比论证，第三段使用的论证方法是举例论证。
文章第二段从反面用对比论证的方法说明从师的重要性，开头首先以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的感叹开头，感叹从师的风尚不流传已经很久了，造成严重的后果——想要人们没有疑惑很难。接着以三个对比来描述现实社会出现的问题。第一个对比——“古”与“今”对比（“古之圣人”与“今之众人”）；第二个对比——“少”与“长”对比（“爱其子”与“于其身”）第三个对比，“贱”与“贵”对比（“巫医乐师百工之人”）。
文章第三段从正面用举例论证和引用论证的方法说明从师的标准，呼应自己第一段倡导的“道之所存，师之所存”。用孔子从师的事例证明“道之所存，师之所存”的正确性。
（3）在论证过程中，语言上有哪些特色？（这一教学步骤主要是让学生对重点语句进行分析）。
A.对偶：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”；“位卑则足羞，官盛则近谀”……形式整齐，增强了表现力。
B.顶针：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
C.语气词：文章的第二段中用“嗟乎”、“呜呼”这样的语气词加强感叹；“其可怪也欤”中的“欤”语气助词，表示感叹。这些语气词的使用，加强了语气，起强调作用。
五、板书设计
师说
韩愈
议论文三段论：引论——本论——结论
引论（提出问题）：古之天下必有师
本论（分析问题）：师道不传，严重后果三个对比
结论（解决问题）：从师标准