读书心得体会
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读书心得体会 篇1
看到这个题目，大家可能会问，什么是人文科学呢，什么又是人文科学的对象呢？卡西尔并没有直接回答这样的问题，当然不是他想卖关子，他并不想纠缠在名词解释上，而是有更深层的考虑，那就是，人文科学的对象，乃至人类认识的对象，是因何又是何时进入哲学反思之域的呢？
卡西尔同意柏拉图的说法，认为惊异其实乃是一种哲学的激情，一切哲学思维之根本，都可溯源于这种惊异。上古的神话首先透露了人类惊异的对象，它们包括天体的运行、昼夜的交替、四季的折返等物理自然世界的规律现象，也包括风俗习惯等道德人事世界的约束力量。这两种世界的井然有序在混乱的诸现象中显得如此与众不同，令人惊叹，所以在神话中它们经常一起成为创世神的杰作。同样充满神秘的是人类创造的物质工具和智性工具，它们虽然是人类的作品，却显得不仅不能为某一个个体所企及，甚至不能为整个人类所企及，人们只有在文化神话中把它们的发明权赋予一位上帝或神灵（在中国是赋予某位圣王，神农氏、有巢氏、轩辕黄帝之类）。
通过神话和宗教，我们隐约有这种印象："人类的文化并非是单纯地为被给予和单纯地为不言而自明的，相反地，人类文化乃是一种有待诠释的奇迹。"这种奇迹难道不是让人惊异的吗，哲学的反思要解释这种奇迹，首先要摆脱神话的解释，创立能够回答这些问题的独特的和自足的程序或"方法"。这个过渡性的步骤在希腊哲学中首度展现，象征着精神文明的重要转折点。
通过对神话解释不定多元性的批判，人们认为有所谓的存在的贯彻的统一性，而且又认为有一原因上之彻底统一性和上述的统一性相应。而纯粹的思维能够掌握这种统一性。思维的批判与重建的这项庞大工作，就其出发点和目标考察，大致可以被概括地归纳为一个基本概念——逻各斯。
逻各斯这个概念首见于赫拉克利特的哲学中。赫拉克利特认为，一直以来自然哲学的思辩徘徊于其中的知觉，是无法透视"事务的展现"的深向度的，只有思想（Denken）能使我们摆脱个体性的枷锁，使人类不再顺从一己之意见而能理会那普遍的与神性的。个人的见解被普遍的宇宙法则代替，人类得以摆脱神话式的梦幻世界及狭隘的.感知世界之樊笼，进入醒觉状态。赫拉克利特这一想法贯穿了各个希腊哲学学派，奠定了西方哲学思维的新方向，一切对于实有之认识从此都在一定程度上要涉及"逻各斯"这一基本概念——也因此必须涉及最广意义的"逻辑"。即使后来哲学的领导地位被褫夺，人们尝试到哲学无法达到的领域去寻找所谓"普遍与神性"时，情况依然如此。
根据巴门尼德的比喻，希腊人的存在概念赫真理概念有如一个固定地静处与其自己中心点的"圆满之球体"，两者都是自我圆满和自我封闭的，不但和谐，甚是是存在真实的同一性的。基督教的二元论宣告了这一同一性的终结。基督教哲学从来不敢对天启与理性、信仰与认知、恩典国度与自然国度的对立表示否认，既然不能不能消除两极间的张力，他便倾向于在其自身之范围内运用其自身的思维工具使它们互相协调。理性和哲学既然不能自己照亮自己，于是便乞求较高一层的光源，只要它们注视这一光源，让信仰作向导的话，理性便可臻于那为它安排好的目标。信仰之原力透过恩赐的途径亦即神的"光照"为人类获得，同时决定了人类认知的内容和范围。英国中世纪神学家安塞尔姆的一句话——信仰寻找理解（意思是：基于信心，信仰者会力图运用理解，加强自己对神的认识，从而让信仰进一步巩固）——可以看作中世纪基督教哲学的缩影与箴言。
在托马斯阿奎那的哲学中，两极的冲突似乎消弭了，文化世界似乎以稳固的宗教性为核心再度统一起来了。但这精巧的建构在数学性的自然科学重新回归时，立刻土崩瓦解了。开普勒和伽利略的研究成功地于智性与感性之间建造勒一条古代科学与古代哲学一直无法建造的桥梁。在数学知识面前，"感观世界"与"理智世界"之间的最后一度阻隔似乎也要崩溃了。事物被几何学的律则性驾奴，渗析着数的和谐，在这一普遍秩序之前，亚里士多德/经院物理学所安立的较高与较低、上面的与下面的世界的对立销声匿迹了，世界只是单单一个，正如世界之知识和宇宙数学只有一种一般。
笛卡儿的"普遍数学"概念为现代科学研究的基本构想觅得了一个彻底的哲学理据。完全自律的普遍数学世界作为秩序与尺度的世界概括并穷尽了一切知识，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵摄进而穿透和制服存在之全体。但存在终有一些特别的根本区别，广延之实体比邻的就是思想中之实体，物质世界服从数学思想的统辖，物质与广延性的同一确保了自然哲学与数学的同一性。广延之实体与思想之实体必须自一共同原始基础，亦即上帝的存在导生出来，笛卡儿在剖析这个原始层面士，不得不遗离其普遍数学概念，而运用中世纪存在论的概念。在这里，笛卡儿的方法一元论不得不就被实体的二元论所结束。
笛卡儿的后继者一直努力摒除这一矛盾，斯宾诺莎、莱布尼茨都抱着为泛逻辑主义和泛数学主义取得证明的信念。古典的理性主义不满足于对自然的征服，它们不承认人类精神建造的"国度中之国度"，而要将其置于与自然同样的律则性之下。数学性思维的圈套要以同样的方式笼罩物体世界和心灵世界、自然的存在和历史的存在。
维柯是第一位尖锐提出这一个问题的人：历史学是否可以如物理学和天文学一般以数学化的方式去表达，历史学是否只不过是"普遍数学"的一个特殊例子呢？维柯认为，历史知识在方法上的特色和特殊价值是在纯粹数学知识之上的，笛卡儿《思想导引规则》提到的"人类智慧"这一理想的真正至极成就应在于这一种历史知识之价值上。
就知识问题而言，维柯信奉如下最高法则：一切存在只对它自己所造出的事物能真确地理解和贯穿。人类的知识范围不能超出其创造的范围之外，自然作为上帝的构作，只能在创造它的神性理智中全相朗现。如此，数学也不能关联于它将要模仿的实在的自然对象之上，而只关联于一些思想自由投射地创造出来的观念性对象之上。
这样，人类知识便面临着一项无可避免的选择，一方面导向"实有"的领域，但这种情况下知识不能完全穿透其对象，另一方面可对对象获得一完全的体会，但它不能逾出自己的概念构作范围之外，对象的性质就是知识为它作随意界定时所赋予的性质。如果要在这两难中谋出路，必须逾越于数学知识和自然的经验知识领域之外。
人类文化之作品乃是唯一能于其自身之中把两种条件统一的，而这两种条件正是圆满的知识的基础。这些人类的文化作品不但具有概念构思性的存在，而且更具有一特定的、个别的和历史性的存在（这一存在的内在结构对于人类的精神是可臻及的和开放的，因为人类的精神正是此一存在的创造者）。神话、语言、宗教、诗歌，都是与人类知识相应的对象，维柯正是从这些对象着手缔造他的"逻辑"，于是逻辑学首度敢于突破数学和自然科学的范围，把自身的世界建构成为一人文科学的逻辑，作为语言的、诗歌的和历史的逻辑。
读书心得体会 篇2
现在的家长对于孩子的成长和教育没有不重视的，无论从哪方面都想给孩子最好的，自己的孩子不能输在起跑线上，也不要输给别的孩子，我作为一个母亲，自然也不例外。
但是随着孩子的长大，他慢慢的有了自己的想法，也开始慢慢变的不怎么听话。而自己的耐心好像也一点点被磨没有了，再没有了那好心情，好心态。也许是自己的.期望太高了吧，对于孩子的好多行为开始不满，开始失望，于是我生气，我咆哮，我气急败坏。
那天，儿子从学校带回来一本《父母课堂》，嘱咐我一定要认真看，我也很听话的认真读了每一篇文章，每篇文章都非常好，尤其是其中有一篇《教育孩子，心态要平》，读完后，有醍醐灌顶的感觉。我前面种种的不满和气急败坏，也许问题就在心态上。
培养孩子首先应该有一个目的，我个人认为，这个目的就是让孩子生活得比我们还要幸福，赵文忠老师的这句话说的非常好，难道他不是那个自己最爱的宝贝吗?难道最大的希望不是他能幸福吗?
在你着急、焦虑的时候，请耐心，再耐心，因为教育孩子就是陪伴、等待他(她)的成长。成长是一个过程，拔苗助长是不可能有收获的，需要的是阳光的照射，雨露的滋润，不是一次，是一直一直，而我们就是阳光，就是雨露，应该让这些一直伴随他的长大，慢慢的等待他给予你的惊喜。
我们是在牵一只蜗牛散步，蜗牛是在带我们欣赏风景，不要急躁，不要追赶，就这样陪着他吧,就用这样淡定的、平和的心态，陪着他幸福的成长!
非常感谢《父母课堂》，让我认识到这些，也让我从一个急躁的母亲变的淡定平和，而儿子却在这种平和快乐的日子里，一天天进步着!
读书心得体会 篇3
这天我有幸阅读了《三毛流浪记》这本书，我读了《三毛流浪记》这本书后让我发出很多的感叹。
《三毛流浪记》这本书生动刻画了三毛这样一个小人物所经历过的风风雨雨，让我感受到了旧社会的残酷。
在解放前的上海，三毛是旧上海的一名流浪儿童，他没有家，没有亲人，无家可归，衣食无着。但是他并没有向命运低头，他选取了勇敢地生存下去，他以前：吃贴广告用的浆糊，睡在垃圾车里，冬天就以破麻袋披在身上御寒。为了生存，他卖过报，拾过烟头，帮别人推黄包车……但是这一切的一切都不能维持三毛的生计，他依旧是生活在社会最低层的人，他是一个无人关心，无人问津的一个人。但是他的顽强，意志坚强的品格却影响了许多人，我也深深的被他给触动了。他的经历充满着传奇的色彩，在他走投无路认为即将面临死亡的时候，总会有人会来帮忙他，让人松了一口气，这可真谓是吉人自有天相，也是，这么一个善良，可爱又可怜的流浪儿总是会得到上天的眷顾，也是，上天对任何人都是平等的，毕竟相对于其他人而言，三毛比别人拥有的少的太多了，三毛从小就失去了父母，孤苦伶仃，缺衣少穿，过着四处流浪的生活。尽管三毛连温饱都不能维持，但是他缺少不了有一颗乐于助人的好心，三毛虽然自我生活得很困苦，但他在别人遇到困难的'时候，却能主动伸出援助之手去帮忙别人渡过难关。有一次，他看见一位老爷爷不留意摔倒了，旁边的人不去扶老爷爷，还在一边看热闹。三毛急忙走上前去扶起那位老爷爷，他看老爷爷很饿，就
拿出一半的烧饼给老爷爷吃，之后又把剩下的一半也给了他，自我却饿的肚子“咕咕”叫。三毛除了帮忙过老爷爷，还奋不顾身地救过落水的小孩。这样一个小孩难道不就应惹人喜爱吗?他难道不是我们这些身在福中不知福的孩子的学习的楷模吗?
但是，他这样一个没有受过温暖的孩子在受到一户用钱人家的帮忙时，过惯了自由自在的流浪生活的三毛却感到十分的不适应，反而愿意和那一些流浪的孩子一齐去浪迹天涯!
但是，吉人自有天相，期望他在解放后能够撇去旧社会对他产生的阴影，能够快快乐乐的应对接下来完美的生活，能够不再流浪了。不要将三毛流浪记这样的杯具再次发生!
我们也要好好像三毛学习他那顽强的意志，和永不言弃的精神。
读书心得体会 篇4
我可喜欢读书了，从小就对书非常感兴趣，我从电视、广告和妈妈讲的故事中认识了许多字。五岁的时候，就已经自己读书看报了，连妈妈都觉得奇怪，我怎么认识了这么多字。
我读了好多好多的书。有寓言故事、儿童名著，还有幼年小说……。科学方面的书是我最喜欢的`，《恐龙世界大百科》、《科学技术》、《人体之谜》、《自然图书馆》都是我自己读完的。妈妈说，书像大海，我就是大海中遨游的小鱼儿。
读书使我增长了很多知识，我知道了病毒其实很漂亮;明白了为什么小朋友长得象爸爸妈妈;知道了最古老的恐龙之乡——月谷……。我的理想就是长大后成为一名古生物学家，去月谷寻找恐龙化石。
读书使我聪明，给我快乐。书，是我永远的好朋友。
读书心得体会 篇5
作为一名教育者，往往面对的是人心月人性的考较！记得哲人康德曾说过这样的名言：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。”康德不仅将“在我心中的道德法则”与“头上的星空”亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。
教师时常面对的就是这样的局面，那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，让我有了豁然开朗的感觉。
书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德??一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的.‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”
置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。
教育就是爱，爱就是教育。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！