《逍遥游》教学设计
此篇文章《逍遥游》教学设计（精选6篇），由智远网整理，希望能够帮助得到大家。
《逍遥游》教学设计 篇1
教学目标
1、知识与技能：初步了解庄子其人，整体感知课文的基本内容；探讨文章的思想内涵和说理方法；总结文中的语言知识。
2、过程与方法：通过诵读了解文章的整体内容，通过质疑、讨论理解文中“绝对自由”的思想，鉴赏作品中丰富的想象和借用寓言说理的写作技巧。
3、情感态度与价值观：学习作者追求精神自由的`人生理想，批判其虚无主义和绝对自由的不合理因素。教学重点疏通文意，把握文章的主旨和说理方式。
教学难点
对文章主旨的理解，材料和观点之间关系的整理。教学方法诵读、讨论
教具准备
板书设计
逍遥游《庄子》
一、课文感知
二、课文鉴赏万物有所待：鲲鹏、野马和尘埃
1、借用寓言说理↓（引申）—蜩和学鸠
2、想象丰富，意境开阔小大有区别：朝菌和蟪蛄、冥灵和大椿、
3、气势博大，汪洋辟阖↓（类比）彭祖、鲲鹏—斥鴳修辞方法：比喻、夸张、拟人等明确观点：四种人→宋荣子→列子—论证方法：比喻论证、对比论证、类比论证、至人、神人、圣人引用论证教学过程第一教时一、谈话导入什么是“逍遥”？“逍遥”是个联绵词，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。逍遥就是徜徉、漫步、翱翔，那种安适自得优游岁月的情景，就是逍遥。《逍遥游》是《庄子》第一篇，是庄子的代表作。表达的是“独与天地精神往来，而不傲倪于物，不谴是非，以与世俗处。”(《天下》)即“游心于谈，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”《庄子》的“无为”主义，也可以叫做“逍遥”主义。下面我们就来看看“逍遥”主义的具体内涵。
二、作者简介注释
①。庄子名周，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。生活年代与孟轲相仿，可能年龄略小。他出生于一个没落的贵族家庭，一生大都从事讲学著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。在《读本》里有关于他生活的演义。
三、诵读课文
1、教师范读课文，强调字音、停顿。
2、学生自由诵读课文，标出难解语句。
3、提读课文，进行朗读指导：
⑴“大鹏怒飞”：读出气势和力量。
⑵“蜩与学鸠”：读出其渺小。
⑶“大年小年”：读出鲜明的对比。
⑷“汤之问棘”：读出对鲲鹏的赞美，对斥鴳的鄙视。
⑸结尾一节：读出对几种人的不屑以及结论的肯定。
四、师生质疑1、学生自由阅读课文，提出难解语句，师生讨论解决。
2、教师以第1节为基础，引导学生初步感知课文内容：
⑴大鹏飞往南冥需要什么条件？（海运）
⑵野马、尘埃在空中浮游需要什么条件？（生物以息相吹）⑶蜩与学鸠不能远飞，是因为什么？（枪榆枋而止）◆小结：作者在这一小节里通过三个事例、一个比喻和一组对比，为我们揭示了一个道理，就是大至鲲鹏小到尘埃，它们的运行都必须有所依托，即后文所说的“有所待”。
五、指导探究
1、作者是不是认为大鹏和蜩、学鸠之类就没有区别呢？从哪里能看出来？（小知不及大知，小年不及大年）
2、作者选用了哪些事例来证明这个观点？
⑴“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大寿的冥灵、大椿”、“众人匹之的彭祖”来喻证“小年不如大年”的观点。
《逍遥游》教学设计 篇2
授课内容：《逍遥游》第一课时
教学目标：
1、掌握文中的通假字、古今异义词、一词多义现象以及文言特殊句式和积累之、其两个虚词的用法
2、体会作者如何运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻来说明深刻的道理;
3、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，初步鉴赏古代文言散文想象丰富，意境开阔的艺术特色。
教学设想：
1、首先让学生对照注释弄清文章大意，然后通过对文章第一段的分析，尝试背诵。
2、然后研习第二、三自然段，完成对于文章的理解。并对“逍遥游”的进行探究。完成 对文章主旨的体会。
教学难点：
1、第一段：世间万物皆有所待(不自由)——第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)——第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。”诵读三到五遍，找出表达作者思想的关键语句，看看作者运用哪些神话传说、生动的比喻来 说明深这些道理，结合课后习题理清作者的思路;
2、由于庄子的思想比较复杂，教师不必在课堂上过多地阐发，也不必过分地批判，通过课文，使学生对庄子的思想有一定的了解就可以了;
3、 教学方法：在欣赏中理解，在朗读中记忆，在感悟中体会。
教学时数：3课时。
第一课时
一、简介庄子
庄子名周，字子休，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。生活年代与孟轲相仿，可能稍后。著名的`思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。相传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，却遭拒绝。他说“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记. 老庄申韩列传》)可见其性格特点。
《庄子》又称《南华经》，现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
其主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他处在社会大变革，大动乱的年代，周王室名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。对现实不满，却无力改变，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹(《秋水》)、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
二、解题导入
李白有诗云“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”其高远的境界让人折服，然而，以大鹏喻事阐志并非李白独创，而带上了庄子的鲜明印记。我们下面就学习庄子的《逍遥游》。
三、教师示范朗读全文。学生对照注释，弄清字音。(见课本)
四、重点讲解第一小节，疏通文意，注意虚词其和之的用法，掌握比较特殊的实词和句式。
1、冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
2、怒：奋起。
3、志：记载。
4、击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
5、抟(tuán)：环绕而上。扶摇：由地面急剧盘旋而上的暴风。
6、去：离，这里指离开北海。息：停歇。
7、斯：则，就。
8、而后乃今：意思是这之后方才;以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
9、莫：这里作没有什么力量讲。夭阏(è)：意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的宾语前置。
10、决(xuè)：迅疾的样子。
11、抢(qiāng)：突过。榆枋：两种树名。
12、 控：投下，落下来。
13、 奚以：哪里用得着。之：到。为：句末疑问语气词。
14、 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
15、果然：饱的样子。古今异义词
16、宿：这里指一夜。
17、之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。指示代词。
总结其：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪? 表示选择，解释为，是……还是……?
已学过如此解释：其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?(韩愈《祭十二郎文》)
其余，在第一段中的“其”的用法都比较简单，不作赘述。
之：鹏之徙于南冥也：放在主谓之间，取消句子的独立性
则芥为之舟：助词，不译
而莫之夭阏者：代词，它;在否定句中代词作宾语，前置
奚以之九万里而南为：动词，到……去
之二虫又何知：指示代词，这，指两只小动物
总结 宾语前置句：
莫之夭阏者，而后乃今将图南。 否定句，代词作宾语 没有(什么)可以阻挡它的
之二虫又何知。 疑问代词作宾语，前置 这两个小动物又知道什么呢?
补充宾语前置句的第三种情况：由 “之”、“是”、“焉”帮助构成的前置。如：惟令是听;无乃尔是过与?(《季氏将伐颛臾》;冉由，恐怕要批评你了吧)
五、齐声朗读第一段，理清思路，进行总结。(参考课后练习一)
1、“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。
2、《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。
3、“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则巳矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢?大鹏朝下看也这样。
4、“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”为了说明大鹏是如此之大，必须要大风才能托起它。
5、蜩与学鸠笑话大鹏，殊不知因为自己个小，所以所待轻易得到。而大鹏如此硕大，所待必是海运之风。作者以行路备粮的比喻对此反驳，表现了毫无自知之明的可悲和可笑。
总结：本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔一挥，以夸张的手法描写神奇莫测的巨鲲大鹏。这只鸟，不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”、“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物都“有所待”。接着，作者用寓言，写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑，并以行路备粮的比喻手法予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。
《逍遥游》教学设计 篇3
【教学目标】
1、知识与能力
（1）初步了解庄子其人，整体感知课文的基本内容。
（2）探讨文章的思想内涵和说理方法。
（3）总结文中的文言知识。
2、过程与方法
（1）通过诵读了解文章的整体内容。
（2）通过质疑、讨论理解文中“绝对自由”的思想。
（3）鉴赏作品中丰富的想象和借用寓言说理的写作技巧。
3、情感态度价值观
（1）能一分为二地恰当评价庄子的思想。
（2）培养学生积极进取的人生态度。
【教学重难点】
1、背诵全文。
2、把握文章的说理方式。
3、学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。
【教学策略】
1、设计艺术：从“三笑”入手明结构。
2、重难点突破方法：
（1）诵读法。通过反复诵读，培养学生对古代文言散文的感悟和理解。教师提示诵读要领，学生诵读，整体感知。
（2）问答法。对文中较容易的问题，采用问答法，简捷明快。
（3）讨论法。对有一定难度的问题（如：对“逍遥游”的理解），必须广泛地谈论。
【教学计划】
2课时
第一课时
【教学内容】
简介庄子思想，熟读课文，分类归纳总结文言知识。
【教学过程】
一、新课导入
投影《秋水》“庄子钓于濮水”一段文字，引出追求逍遥游的庄子，读懂后让学生谈谈庄子是怎样一个人，并由学生根据自己的了解介绍作者，教师再补充完善。
1、《秋水、庄子钓于濮水》
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
问：庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是什么？
答：说明他鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的高洁。天下无道，当然也可以有“入世”与“出世”两种选择，庄子选择了“出世”，他拒绝权势媒聘，坚决不合作。庄子用乌龟来比方，入于宗庙，是“留骨而贵”，留在泥水里，则自由自在。这就是说，庄子视为生命的不是权势威福，而是洁身自好，是人格的独立，精神的自由。
2．庄子简介
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记、老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。庄子的主要思想有“天道无为”、“无为而无不为”，他对待生活的态度是：一切顺应自然。在政治上，他主张无为而治。
（解说：简介庄子生活的时代背景，为理解文章的思想作准备。）
二、熟读课文
1、对照注释，查找字典，掌握字词读音。
2、听录音，扫清文字障碍，注意字音与节奏。
3、指名朗读，集体正音正句。或全班朗读，指出朗读中的不足或错误。
4、结合“问题设置”教师做朗读提示。
5、学生齐读课文。
三、问题设置
问：《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同描述对象，应读出怎样不同情感？
答：第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”要把选择问句的语气读出来。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也/无力”。下文如有类似情况，朗读方法相同。第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。
诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官？而征一国扩，读时要带不屑——顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。
四、疑难探究
因为本课是略读课文，要求加强自学，故本课时以总结归纳的方式检查学生自学情况并联系学过的相关知识使之掌握和巩固。内容涉及通假字、一词多义、古今异义，词类活用，特殊句式等。
1、自读课文，借助注释理解课文。
利用工具书及课文注解，力求初步熟悉课文，扫除生字障碍，读懂课文大意。以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。教师巡视中可参与小组的活动。
2、分类归纳总结文言知识。
文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。
文言句式：其？邪？其？邪；奚以？为？奚以？也？恶？哉。
归纳“则”“乃”“而”的用法。
（解说：扫清文言词、句的障碍，积累文言词、句式和虚词用法，理解文章意思，为整体感知内容提供条件。）
五、课堂小结
《逍遥游》是《庄子》内篇的第一篇，无论从思想上还是从艺术上，都堪称庄子的代表作。此篇还被列入《普通高中语文课程标准》“关于诵读篇目的建议”。希望同学们通过熟读课文来积累文言知识，来走进经典，走进大师。
六、作业
1、熟读课文。
2、完成研讨与练习二。
七、板书设计
逍遥游
人格的独立
精神的自由
品行的高洁
第二课时
【教学内容】理清思路，背诵课文，探究写法与主旨。
【教学过程】
一、新课导入
1、“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足。这明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。今天，我们继续来共同欣赏庄子的奇文——《逍遥游》。
2、检查学生熟读课文情况。用单独读、齐读、小组比赛等方式检查。
二、问题设置
文中出现了几个“笑”字？各笑什么？
三、深入探讨
1、这三“笑”是什么？
蜩与学鸠笑之／斥鴳笑之／宋荣子犹然笑之。
2、这三“笑”各笑什么？
前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
3、三“笑”的作用是什么？
由物及人、先述后议、先破后立。首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然己能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。
为了确立自己的“逍遥游”的绝对自由的观点，首先就必须驳倒一般人的所谓“自由”，证明它们都是“有所待”而相对的自由，不是作者所主张的“无待”的绝对自由。这本可以开门见山地提出，但作者却采取了欲抑先扬、欲破先立的手法，从而驳的有力，破的彻底，立的牢固。
四、疑难探究
根据学生实际从下面三道探究题中选择一至两道，进行深入探究。
1、《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？
首先，是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。
其次，是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲鹏形象。课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。大鹏是作者着意刻画、极力渲染且颇为动人。作者说它是一种鸟，这种鸟体形巨大，“鹏之背，不知其几千里也”、“怒而飞，其翼若垂天之云”。这么巨大的鸟从何而来？竟是从“北冥”中的一种名叫“鲲”的鱼转化而来。因为“鲲之大，不知其几千里也”，因而化成的鸟当然也“不知其几千里也”。自然界中由水生而转化为飞行的动物是很多的，比如蜻蜓，大概作者对这种现象是有所观察和了解，才作出了这样的推理和猜测。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一个大海。大海里的鱼比河湖里的鱼当然要大得多，但能把鱼想象到“不知其几千里”大的人，除了庄子，恐怕就没有第二个人了。不仅如此，作者还认为：“鹏之徙于南冥也”，竟会是“怒而飞，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。“扶摇”，就是旋风；“六月息”，就是六月里的大气。我们知道，农历六月，正是台风肆虐的时候。作者不仅赋予大鹏以人的感情，而且还具体描绘了其飞起时的壮观场面。他把生活中所见到的平常事物鱼、鸟、旋风、台风等，通过想象夸张，运用到塑造一个有所待的极大的大鹏鸟的形象上来，这不可谓不是一个极大的创造！在这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟身上，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。
（解说：赏析写法及语言特色这是本课的重点，在学生反复阅读讨论的基础上，适当予以点拨，实现自读教学目标。）
2、章太炎说《庄子》“内篇以《逍遥》、《齐物》开端，浅言之，逍遥者，自由之义；齐物者，平等之旨。”（参见章太炎：《国学讲演录—诸子略说》，华东师范大学出版社1995年版。）我们应如何看待庄子的逍遥游思想？
设题意图：庄子继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。
这个问题以自由讨论的形式进行，教学步骤可以参照如下安排：
（1）明确：庄子将自由表述为“逍遥游”，即心灵的无拘无束，自由翱翔。
（2）学生自主、合作、探究。
（3）教师提供多角度的补充资料。例如：
①《逍遥游》中所表达的'思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱的空虚。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。
②《逍遥游》表现了庄子对不受时空限制的绝对自由的追求。但是这样的“逍遥游”却虚无缥缈，无法施行。这就提出一个问题：世界上有没有绝对自由？如果没有，那么庄子的追求是否有意义？“逍遥游”是一种精神追求，精神追求不应该有终点，否则就会象《浮士德》里所写的那样，人一旦停下脚步，就沦为魔鬼的奴仆。《逍遥游》中的鹏就是这样一个追求彼岸自由而永不停息的象征。
小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！
（2）学习庄子远大的目光和恢宏的气度。
？逍遥游》中描写了一只硕大无比的鸟，“其名为鹏”，“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”能“水击三千里，抟扶摇而上九万里”，这是多么奇特的想象，多么宏大的气魄啊！庄子通过笔，使这只神鸟活在了人们心中，鹏成了一种理想、一种精神、一种非凡气度的象征。多少人从这儿汲取力量，开阔胸襟。
例如，李白曾写过一首述志诗：《上李邕》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”在诗中，李白以冲天而起的大鹏自比，表示自己志大才高，气魄非凡；即令时运不好，也决不屈服。表现了一种睥睨一切，虽败不馁的英雄气概。“指点江山，激扬文字”的伟人毛泽东也将鹏融入到了自己的血脉和豪情中，他曾说：“自信人生二百年，会当水击三千里。”伟人以鹏自喻，凡人也不愿做个鼠目寸光、满足于“翱翔蓬蒿之间”的斥鴳。人们用“鹏抟”（喻指人的奋发有为）、“大展鹏图”（“鹏图”形容人的宏大志向）、“鹏程万里”（“鹏程”比喻人的远大前程）互相祝愿着，传达着不平凡的志向。
作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。
（3）按规律办事。
庄子认为“逍遥游”就是：“乘天地之正，而御六气之变，亦游无穷者，彼且恶乎待哉？”要达到这种逍遥游的境界，就要“乘天地之正”也就是要顺应天地万物的本性即规律。庄子所追求的是绝对自由，这是虚无的，不可能达到的。但他所说的顺应本性，也就是按规律办事，无疑是合理的。
一切事物的运动变化和发展都是有规律的，我们要尊重客观规律，按规律办事，才会事半功倍，反之，则事倍功半，甚至会反受其害。国家不按规律办事会陷入困境。个人不按规律办事，会影响其成长和发展。例如学习在当前显的尤为重要。那如何学呢？荀子早在劝学中说道：“学，不可以已。”并为我们总结了学习方法和态度，那就是积累、坚持不懈、专心致志。学习没有捷径可走，得下苦功。对于学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩？最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢？我们认识了规律，就要利用规律。按规律办事学习，一切都会水到渠成的，这不正是庄子给我们的一点启示吗？
五、课堂小结
《逍遥游》是《庄子》中的代表作，也是中学语文教材的传统篇目。每次面对它的时候，我们总是痴迷于它那异彩纷呈的艺术形象、博大精深的哲学思想、意出尘外的独特构思和跌宕跳跃的诗性语言。这篇文章采用先述后议、先破后立的写法，运用对比与想象由物及人，最后推出结论，气势阔大而思路严谨，夸张、虚幻的描述中隐藏着炽烈的情感，堪称一篇奇文。“奇文共欣赏，疑义相与析”，除课堂学习外，大家还可课后细细品味，逐步消化。体会其中蕴涵的中华民族精神，从中汲取民族智慧，为形成一定的传统文化底蕴。
六、作业
1、背诵课文。
2、完成研讨与练习一、三。
七、板书设计
三“笑”
由物及人、先述后议、先破后立。
三问
“汪洋自恣以适己”的体现？
如何看待庄子的逍遥游思想？
思想教育意义？
八、学科组长点评
长期以来，文言文教学存在着一种不好的现象，就是学生被动接受。学生对文言文学习也是望而生畏，不敢学，不愿意学。文言文学习停留在一种教师单边进行的层面上。文言文教学成为中学语文教学中的一个瓶颈。本课的教学设计采用自主式学习法，让学生在学习古文时“动”起来，引导他们自主发现，自主整合，自主积累和自主提高。（天津市第九十五中学尹如丽）
九、区县教研员点评
我们的语文教学，要引导学生在名著经典中徜徉熏染，这应该成为中学语文教学永恒的话题。但经典往往内涵丰厚，这种博大精深往往使初学者无所适从。要使学生面对经典不混沌，首先教者要做到不混沌。该课例从朗读入手求感悟，从“三笑”入手明结构，从合作入手辨主旨。这使学生在阅读与鉴赏活动中，不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界。
十、教学反思
《逍遥游》一文难教和难学。在给这篇课本确定难点时，人们常常笼统地说难点是主旨的理解，也正是因为如此，教者的解读成了课堂教学的主要手段。可一旦全由教者解读，学生只有听讲的份儿，什么主体性、对话性、参与性等等都谈不上了。我认为，课文最令人难以捉摸之处，是内容以及一些内容构成的板块。内容很杂，学生的眼睛难以看出头绪来；一些内容构成的板块，学生更是难以从整体上把握，这直接导致他们对全文认识的混沌。
我在教这篇课文时，尝试在“笑”字上大做文章：全文三节正好有三“笑”，就从这里入手。因为三“笑”不仅把全文的内容简化为三个主要故事，即蜩与学鸠笑鲲鹏、斥鴳笑鲲鹏、宋荣子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全贯串了起来。而且通过它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可谓“牵一发而动全身”。
十一、精彩片段
纲举目张
——《兰亭集序》的精彩片段
师：笑作为人们日常表情之一，大家最熟悉不过了，想笑就笑，要笑得漂亮。（生笑）有各式的笑，比如？
生（齐答）：微笑，大笑？
师：当然，最难的笑是皮笑肉不笑。（生笑）
师：在天才庄子的代表作《逍遥游》中，也有三笑在吸引我们，我们不妨来找一找，读一读。
（生找出三笑“蜩与学鸠笑之，斥鼹笑之，宋荣子犹然笑之”。学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。）
师：在《三笑》电影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（学生大笑），《逍遥游》里的这三“笑”，是谁笑谁呢？
生：蜩与学鸠笑之／斥鴳笑之／宋荣子犹然笑之。
师：弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。生：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
师：全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。先看第一板块，请大家朗读第一节。
（读毕）
师：蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？
生：因为鲲鹏高飞，要靠风力。为了突出风力之于鲲鹏的作用，作者还以气息之于野马尘埃、水之于大舟的作用来作比喻、说明。
师：蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？
生：反对。作者以行路备粮的比喻进行反驳，说明“之二虫又何知！”，它们也凭借了一点外力。
（齐读第一节，感悟内容：鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。）师：再看第二板块，请大家朗读第二节。
（读完）
师：斥鴳为什么笑鲲鹏呢？
生：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。
师：那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？
生：同样是反对、反驳。
师：作者是怎样反驳的？
生：从大与小关系的角度来反驳的。世界上万事万物，所求有大有小，大固然需要凭借，小同样也需要有所凭借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是错误的。
（齐读第二节，感悟内容：小往往不了解大，导致斥鴳笑鲲鹏。）
师：最后看第三板块，一起朗读第三节。
（读完）
师：宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？
生：因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。师：作者对宋荣子的态度怎样？
生：由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。
（齐读第三节，感悟内容。）
师：到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？
生：也都作了否定。
师：否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。
师：作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或
者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！
师：庄子为什么要“笑”万物呢？
生：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。
师：全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的后半部分。
《逍遥游》教学设计 篇4
●教学目标知识目标
1．熟读课文，疏通文句，弄懂文意。
2．掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式。
3．背诵课文第一自然段。
能力目标
1．学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞方法，借用寓言说理的写作技巧。
2．初步鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。
德育目标
1．学习庄子的精神自由以及个性解放的追求。
2．摈弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想。
●教学重点
1．疏通文意，把握文章的内容。
2．鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧。
3．鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。
●教学难点
对庄子的“逍遥之游”主旨的`理解。
●教学方法
1．诵读法。通过反复诵读，培养学生对古代文言散文的感悟和理解。
2．问答法。对文中较容易的问题，采用问答法，简捷明快。
3．讨论法。对有一定难度的问题（如：对“逍遥游”的理解），必须广泛地谈论。
●教具准备投影仪、录音机及课文朗读带、多媒体。
●课时安排3课时
●教学步骤第一课时［教学要点］
1．介绍庄子及《庄子》。
2．在诵读基础上，疏通、研习第一自然段。
3．引导学生背诵第一自然段。
［教学过程］
一、导语设计“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假使风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足，明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。今天，我们就来共同欣赏庄子的一篇奇文——《逍遥游》（节选）。（板书课题）
二、解题1．庄子简介庄子（约前369～前286），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今山东曹县）人。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫困，曾向监河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣见魏王。相传楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，遭其拒绝，明确表示：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。”他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。
《逍遥游》教学设计 篇5
【教学目标】
1、积累文言实词、虚词和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、体会《庄子》散文中寓言特色。
4、了解庄子的人生哲学，并能对之作简单辨析。
【教学重点】
1、积累文言实词、虚词和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、赏析本文形象化说理的特点。
【教学难点】
理解并评价庄子的思想。
【教学课时】
3课时
【教学方法】
朗读法、问答法、讨论法。
【教学步骤】
一、导入新课
先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特风格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。作为先秦道家学派的代表——庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今天我们学习他的《逍遥游》，看看从中可得到什么启示。
（板书课题）
二、作者简介
1、庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》））精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融人宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”（（（逍遥游））），穿越时空的局限，进人无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》））。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。
2、《至乐》记载：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
（庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”）
《列御寇》记载：
庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”
3、《庄子》
先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》。
《庄子》（亦称《南华经》），先秦道家学派的著作，战国中期的思想家庄周和他的门人及后学所著。《庄子》现存33篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子的门人和后学之手。
《庄子》书中的许多文章大都是由寓言故事组成，作者的哲学思想和政治观点却通过这些故事和故事人物的对话方式表现出来。寓言故事中著名的很多，诸如朝三暮四、邯郸学步、东施效颦、井力之蛙、越俎代庖、涸辙之鲋、匠石运斤、不龟手之药等，皆涵义深刻，脍炙人口。《庄子》的寓言故事取材广泛，设想奇诡，意境开阔，描写传神生动。文章语汇丰富，文辞华赡。挥洒自如，妙趣横生，加上它的大胆想像和对神话题材的运用，形成一种汪洋恣肆、富有浪漫主义色彩的独特风格。
鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”
也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。
4、庄子名言录
窃钩者诛，窃国者为诸侯。
吾生也有涯，而知也无涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
三、文题解释
《逍遥游》居《庄子内篇》之首，是阐发庄子追求绝对精神自由的思想观点的著名篇章。可以说《逍遥游》是《庄子》一书的纲领。就艺术特色来看，也可称为庄子的代表作。其文雄放、奇幻，足以显示庄子的思想和文章所特有的风格。“开宗不了逍遥字，空读南华三十篇”，可见《逍遥游》在《庄子》一书中的重要性。
全文大致分为三个部分：第一部分从篇首到“圣人无名”，提出只有做到无己、无功、无名才能“无待”，从而达到逍遥的境界。第二部分从“尧让天下于许由”至“育然丧其天下焉”，进一步论证“至人无己，神人无功，圣人无名”。第三部分从“惠子谓庄子日”至篇末，归纳主题，指出“逍遥游”的最高境界。本篇课文节选的是文章的第一部分，即从篇首至“圣人无名”。
“逍遥游”的含义，“逍遥”是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
四、写作背景：
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
五、朗读感知
示范朗读
六、课文研读
（一）第一段
１、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
２、是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
理解：写鹏鸟南飞有所待——海运时的六月大风，“野马”“尘埃”所待的是“以息相吹”，表明世间万物都有所待。
３、天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。
理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
４、蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？
译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。
５、归纳第一段段意：
分析：
选文一开篇就尽显壮阔、神奇，以大鲲巨鹏展开想象，并穷形尽相地进行夸张的描写。这种异想天开之辞造成先声夺人之势，似乎是对鲲鹏大加褒扬，但随即笔锋一转，指出鲲鹏看似逍遥，实则还未达到逍遥的境界，因为鲲鹏还是“有所待”的。与鲲鹏的“大”相对应，作者又举出了野马、尘埃、蜩和鸠等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
归纳：
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
（二）第二段
１、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据什么知道它这样呢？朝生暮死的菌类不知道一月时间的变化，春生夏死的寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这些都是长寿的。而彭祖（只活了八百岁）如今却以独特的长寿而闻名于世，一般人和他比，（羡慕他），不是很可悲吗？
理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
２、汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
译文：商汤询问大夫棘就是这样。在传说中极荒远的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一种鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它到底有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫做鹏，它的脊背像泰山那样高大，翅膀好像天边的云彩，它乘着旋风盘旋而上飞到九万里高空，穿过云气，背负青天，然后计划往南飞，飞到南海去。斥鷃讥笑它说：“它要飞到哪儿去？我跳起来向上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋飞舞，就已经到了飞翔的最高限度了。而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的区别啊。
理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。
３、归纳第二段段意：
分析：
这一段是对上述观点的扩展和深化。作者列举了大年和小年对立的例子，进一步发挥了物有所待的观点，所列举的事物无论短命还是长寿，都受到时间、空间的限制。随后作者借商汤和夏棘的问答，再次言及鲲鹏，以增强自己观点的说服力。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
大小之辩
彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
（三）第三段
１、译文：
所以，那些才智能够胜任一官之职，善行能联合一乡，品德可使一位君主满意，能力能使全国人信任的人，他们自己很得意，其实和斥鷃一样所见甚小。而宋荣子嗤笑这几种人。世人都称赞他，他并不因此而奋勉，世人都责难他，他也不会因此更加沮丧。他认清物与我的分际，辨明荣与辱的界限，不过如此而已。他在世间，并没有追求什么。即便如此，他也还有尚未达到的境界。那列子驾风行走，飘飘然轻快满足，十五天之后才返回来。他对于招福的事，也没有拼命追求。列子这样乘风而行虽然免于步行，但他还是有所依靠的。至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，遨游在无穷无尽的境界之中的人，那他还依靠仰赖什么呢？品行修养最高的人能够达到“无我”的境界，因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，神明之人顺应自然而无所为、不求立功，圣哲的人不追求立名。
２、分析：
作者步步深人地对“无待”进行了论述。先以批判目光短浅的庸人引出“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子以及更胜一筹的“御风而行，泠然善也”的列子，但又随即指出，二人尽管达到了较高的境界，但还是有所待的。作者先述后议，先破后立，在列举了种种有所待的现象和事物之后，阐述了什么是逍遥之境，怎么样才能达到逍遥之境。在庄子看来，只有“乘天地之正”“御六气之辩，以游无穷”，才能做到“无待”，才能达到“逍遥游”，而要达到这种境界，就得做到“无己”“无功”“无名”，尤其是要做到“无己”。
能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？
归纳：
由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。
（四）小结课文结构：
作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序。
首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但在有所依赖，有所期待这一点上都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。
然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。
怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地逍遥游了。
第一段：世间万物皆有所待（不自由）
第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。
七、问题探究
１、本文是庄子苦闷心灵的追求之歌，请分析作者抒发的思想感情。
明确：品味《逍遥游》所抒发的感情，须从以下两方面入手：
（1）美丽的大鹏形象体现了作者无法施展抱负、无法实现理想的深深痛苦。
作者笔下的大鹏，雄健美丽，志存高远，它能够振翅飞向“九万里”的高空，能够背负青天而飞向遥远的南冥；然而有所待的大鹏虽然能高飞万里，但在追求“逍遥游”上却失败了。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了庄子对智慧的肯定，对生命的热爱。
我们知道，庄子主张“绝圣弃知”，他崇尚、赞美的是“无己”之“至人”，“无功”之“神人”，“无名”之“圣人”。但是，我们仍然能体会到作者对智慧所持的肯定，对生命所抱的热爱。当蜩与学鸠讥笑大鹏时，作者发自肺腑地斥责道：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”又明确地指出：“小知不及大知，小年不及大年。”作者紧接着作了一番议论之后指出，人世间那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，他们自满自足，自以为是，和蜩与学鸠的可笑程度是一样的，从而给予作者所厌恶、鄙弃的统治者以顺手一击。可见，一心要脱离人世而作“逍遥游”的庄子，要否定的并不是人世社会，而只是人世社会的愚蠢与腐朽。他把“至人”境界写得那样遥不可及，把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样飘逸动人，这其中不正燃烧着作者炽烈的理想之火吗？
２、本文在说理上最突出的特点是什么？
明确：
本文在说明上最突出的特点是借用寓言说理。本文运用大量的寓言把无所待的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥鴳，有的是根据神话故事来加工的，有的是杜撰的，但都纳入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不觉进入作者所创造的意境，接受感染。
庄子散文中的寓言具有什么特色？
明确：
《庄子》一书善用寓言，《逍遥游》也充分显示了这个特点。《庄子》一书中明言“寓言十九”“以寓言为广”，司马迁亦指出其“著书十余万言，大抵率寓言也”（《史记老庄申韩列传）））。综观全书，确如司马迁所言，《庄子》全书大小寓言共计二百多个，数量之多，运用频率之高使他人只能望其项背。
所谓寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先谦《庄子集解）））。庄子散文的寓言有着鲜明的特点。
（一）暗喻性。庄子的寓言通常是和比喻结合在一起的，如在《逍遥游》中，鲲鹏等的寓言其实就是比喻。同时在这些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水与舟的比喻，朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的`比喻等，有助于主题的表达。
（二）是想象性、虚构性。先秦作家善用寓言者不只庄子，还有孟子、韩非等人，但庄子之寓言不同于孟子的民间传说和韩非的历史典故，而只是“作人姓名使相与语，寄辞于其人”（刘向语），“皆空语无事实”（司马迁语），大多是由自己想象虚构而成。如果说孟子、韩非等人的寓言重在“实”和“真”的话，那么庄子的寓言则偏于“虚”和“幻”。而这种想象虚构又往往超越时空的局限和物我的分别，奇幻异常，变化万千。
（三）是多义性。对庄子寓言的解释，向来是丰富多义的，因为庄子寓言的寓意大多隐而不发，比较模糊，有的难以理解，有的可以有多种解读的方法，其意蕴无穷、内涵丰富，需要努力把握和领悟。
３、庄子的文章意境开阔，想像奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。谈谈你对文中的想像的理解。
明确：
从这篇文章看，庄子最主要的是想像了一个“逍遥”的至高境界，这种境界其实是不可能达到的，但庄子却能过种种具体形象的想像和创造来使想像的“逍遥”的境界，庄子展开具体的想像，先通过对许多具体形象和事例的想像和创造来说明天地万物皆“有所待”，步步深入到“无待”的境界。而这些具体的想像又具有独特的风格。
（一）是在想像中夸张，如在想像鲲鹏形象时，作者极写鲲鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。”“鹏之背，不知其几千里也；发怒而飞，其翼若垂天之云。”写寿之长，曰冥灵：“以五百岁为春，五百岁为秋。”曰大椿：“以八千为春，八千岁为秋。”都极尽想像夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。
（二）是在想像中进行对比，极写鲲鹏之大，与之相对应的，明说斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鲲鹏尚不能逍遥，何况渺小之人呢！
写冥灵、大椿之长寿，也暗喻了人生短暂，连长寿之人彭祖也只能算“小年”。这种“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的对比都是在想象中完成的。
（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想着具体化、形象化、实则是蕴涵了自己对理想的热烈追求。作者否定争名夺利的世俗之人，追求逍遥，但自己也摆脱不掉人生的羁绊，在这种矛盾的情感之下，就借着这种大胆夸张的想象来寄寓自己的理想。
八、归纳艺术特色：
在写作方法和技巧上，本文具有如下几个突出的特点。
一是富于想象，善于夸张，多用比喻，在想象和夸张中营造雄奇开阔的意境，极富浪漫主义色彩。写馄鹏之大，“不知其几千里也”“其翼若垂天之云”；写树木寿命之长，曰其以五百岁、八千岁为春秋。将想象和夸张大量运用于哲理散文中，气势磅礴，意境开阔，大大增强了文章的艺术性，使之更生动形象、富有感染力。
二是善于运用“三言”——寓言、重言、卮言。《庄子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，其实这也正是《庄子》一书的写作方法。如《逍遥游》一开篇就运用了鲲鹏的寓言来说明“有所待”，“以寓言为广”，将寓言用在说理当中，结合形象思维和逻辑思维，使说理更透彻明了，也使文章具有了象征的意味。随着事理的推进，作者在寓言中加人了卮言的手法，写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命题。为了说理的需要，作者又“以重言为真，虚构、假托或征引前人之语，通过“汤之问棘”深化其观点。第3段则运用“以卮言为曼衍”的方法，抽象论说，层层推进。从中可看出作者艺术技巧之高超。
三是夹叙夹议，借助比喻和历史故事阐发哲理，节节叙事，节节议论，或以具体形象感人，或直接摆出观点，议论方式灵活多变，增强说服力。
四是善于运用对比手法。文章多次进行“小”与“大”的对比，如绸、学鸿与馄鹏的对比，小知与大知、小年与大年的对比等，最后点出一直隐而不发的“有待”和“无待”的对比，使说理更充分有力。
或：
（1）善用比喻、夸张的特点。
（2）想象奇特、意境开阔。
（3）借用寓言说理。
九、课堂小结：
本文虚实相生、纵横跌宕、错落有致、开阖有度、挥洒自如，确如李白所赞：“开浩荡之奇言”。虽然庄子追求的绝对自由的思想是主观唯心主义的，是现实中不可能出现的，关于庄子的思想也是众说纷纭、有待鉴别，但从其艺术特色上来说，庄子之文汪洋恣肆、变化万端的浪漫主义风格以及一些创造性的艺术创作方法还是很值得学习和借鉴的。
《逍遥游》教学设计 篇6
教学目标：
1、 了解庄子及《庄子》，识记基本文言知识点。
2、了解本文借用寓言说理的论说方式。
3、体会本文想想丰富，意境开阔的特点，体会文章的浪漫主义特色。
4、学习本文运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法说理的方式。
教学过程：
【导入语】
我们在学习前一篇课文《与妻书》时，谈到了裴多菲的一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，林觉民就是为了自由而抛家舍业。著名歌手许巍在《蓝莲花》里也唱道“没有什么能够阻挡，你对自由的向往，天马行空的生涯，你的心了无牵挂”。而我本人呢，也希望自己会幻成一朵云，贴近太阳的胸膛；会变成一缕阳光，照射到阴暗的角落；会化成一股风，追逐自由的方向；会凝聚成一个笑脸，铺满在每个人的脸上。人人都向往自由，以各种各样的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢？对这个问题，每个人的答案会不尽相同。今天，让我们一起走进庄子的精神世界，看看他是如何理解自由的。
【庄子及《庄子》介绍】
庄子：名周，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙人，著名思想家、哲学家、文学家，是继老子之后道家的主要代表人物，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 庄子原应为富贵人家，但是在战国时家道衰败，沦落为社会底层，他大约死于公元前286年，享年八十三岁。庄子的五点基本情况：第一， 庄子是一个受教育程度比较高的人。第二， 家境贫困，生活艰苦，靠打草鞋过活。有一次他向监河侯借粟，监河侯没有满足他的要求。还有一次，他穿着有补钉的布衣和破鞋去访问魏王，魏王问他何以如此潦倒，庄子说，我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时。第三，有点像“隐士”，庄子曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久就归隐了。楚王以厚币礼聘他为丞相，他拒绝不就﹙可见他非常地猖狂和桀骜不驯，怪不得文学人士说“庄狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、学生，不过，他一生寂寞，门徒不多，朋友有限，当时学术界的名人中，只有惠施与他经常往复辩论，而在先秦诸子的著述中，也只有荀子提到他。庄子的妻子死了，他却‘鼓盆而歌’。第五，他为人旷达，看破生死。
庄子的著作，今存《庄子》（又被称为《南华经》，因为唐玄宗天宝元年庄子被封为南华真人，所著书《庄子》奉诏称为《南华真经》）一书，阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的；“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
《逍遥游》是内篇的第一篇。逍遥游，闲适自得、无拘无束的'样子。马叙伦曾说过：“开宗不解‘逍遥’字，空读南华三十篇”， 足见《逍遥游》之魅力。现在我们就来学习《逍遥游》，大家跟着它一起逍遥游哈。
【课文分析】
师：请同学们齐读全文，并思考，文中写了几次“笑”？各笑什么？
生：写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。
师：三“笑”中的“之”各指代什么？
生：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
师：全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大部分。第一部分，从“北冥有鱼，其名为鲲”到“之二虫又何知”，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。第二部分，从“小知不及大知”到“此小大之辩也”，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着小大之辩。第三部分，最后一段，由对万物的泛论进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。那么，蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？我们一起来看文章第一部分。『解释翻译第一段』第一段，作者写了哪两种动物？这两种动物有什么特征呢？作者用了怎样的修辞手法？
生：写了鲲和鹏，鲲和鹏都很大。“鲲之大，不知其几千里也”，“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，用了夸张的修辞手法。
师：对，写了鲲和鹏。大家想象一下这种境界：在浩瀚渺茫的深蓝色大海里，有一条大鱼在穿梭遨游，这条大鱼不知道有几千里大。突然间，它忽的腾空而上，飞上了九万里的高空，变成了一只大鸟，这只大鸟的背也不知道有几千里大，它的翅膀像天边的云朵一样。哇塞，这是不是很够神奇呢？这还不够，更神奇的还在后面呢。这只大鸟还要乘着大风遨游到几万里外的南海。﹙教师描述时可加点生动的表情和手势语﹚现实中有没有这样的鲲鹏呢？这里勾画了怎样的境界？
生：没有，鲲鹏是作者杜撰出来的，是想象出来的，勾画了一种雄奇壮丽，开阔宏伟的境界。
师：所以，这一段就描述了鲲鹏形象。同时说明庄子的散文想象丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩。大鹏展翅翱翔，是不是就达到了逍遥游的境界呢？我们接下来看第二第三段。『解释翻译第二第三段』回到刚才的问题，大鹏达到逍遥游的境界了吗？为什么？
生：没有，因为大鹏飞往南方需要凭借大风。
师：对，大鹏没有达到逍遥游的境界。作者为了说明大鹏翱翔并没有达到逍遥游的境界这个观点时，用了怎样的论证方法？或者说用了怎样的修辞手法？
生：比喻。写积水负舟就是以水比风，以大舟比大鹏。另外还用“野马”“尘埃”作对比。
师：对，说明这两段的内容就是写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作比对，表明外物皆有所待。为了证明万物有所待的道理，作者用了比喻和对比的手法来说明。大鹏志向远大，想要飞往几万里外的南海就要凭借飓风才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都没有，想怎么样就怎么样，不用飞那么远，比如像蜩与学鸠，这是不是就达到逍遥游的境界了呢？我们接下来看后面的内容。『解释翻译第四段』这一段反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。这一段同样用了比喻的修辞手法，用行路备粮的比喻来反驳蜩与学鸠。不管是大鹏还是尘埃，抑或是蜩与学鸠，他们都是有所待的，都是不自由的，都没有达到逍遥游的境界。可是，虽然都不自由，但还是有所区别，什么区别呢？那就是有着“小大之辩”的区别。什么叫“小大之辩”呢？我们接下来看第二部分。『解释翻译第五段』这一段归纳上文，阐明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理。『解释翻译第六段』这一段引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。在这46两段里，蜩与学鸠、斥鴳它们都在嘲笑大鹏，赋予人的情性，这用了怎样的修辞手法﹙拟人﹚。从课文开始，一直到这里，作者都在说明自然界的万物都是不自由的，都是有所待的，那么，人类社会呢？人可不可以达到逍遥游的境界呢？我们看最后一段。『解释翻译最后一段』这一段，“知效一官”“行比一乡”“德合一君”“而征一国”的人达到逍遥游境界了吗？为什么？
生：没有。因为他们虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗所累，所以没有达到逍遥游的境界。
师：他们是因为追求功名利禄，被世俗所累而没有达到逍遥游境界，那么，如果不追求功名利禄呢？像宋荣子那样，对世人的赞誉与诽谤置之度外，辨明荣辱的界限，有没有达到逍遥游境界呢？﹙没有﹚这样也没有达到逍遥游境界，那像列子那样御风而行，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢？为什么？
生：不算，因为他仍有待于风力。
师：列子与宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥鴳高得多一样。然而这高低之间的共同点都是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。那么，究竟怎样才算逍遥游呢？至此，庄子提出了自己的正面主张，哪种人才能达到这种境界？为什么？怎么才能达到这种境界呢？
生：“至人、神人、圣人”，因为他们“无己、无功、无名”，他们能够“乘天地之正，御六气之辩而游于无穷”。
师：对，到了这里，文章的主题就豁然明朗。其实要摆脱依赖和局限，就要做到“无己”。人的本质是社会关系的总和，每个人都生活在人与人的关系网中，关系网的束缚在客观上是存在的。要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在，就可以解脱了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨胀。要做到无己，首先要放弃功名上的追求，做到无功无名。好了，现在我们总结一下本文的艺术特征：
①借用寓言说理。例如本篇中的鲲鹏蜩学鸠斥鴳，对它们赋予人的特性，利用它们进行说理，寄托作者的思想。
②想象丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩，使得文章汪洋恣肆。如写鲲鹏的大，鲲变成鹏的场面和鹏飞往南方的场面。
③运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法，增加了文章的表达效果。