教师《爱弥儿》的读后感

此篇文章教师《爱弥儿》的读后感（精选7篇），由智远网整理，希望能够帮助得到大家。

教师《爱弥儿》的读后感 篇1

“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶；会使我们受知识的支配；更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。

《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。

“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。

除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的`童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。

其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。

它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。

教师《爱弥儿》的读后感 篇2

近几天在看《爱弥儿》读后感，一张张的纸，一个个的观点，一个个的例子，正面的，反面的，赞同的，愤慨的。读着读着，我就想到了我唱歌的经历。

本人天生五音不全——只不过，专家表示，唱歌不在调上，其实并不是嗓子的问题，而是耳朵的问题——听不出音高。我说呢，我的声音一再被人表扬好听，唱歌不行原来是听觉有问题（耳朵听进去后，自己想象出一种音高加以模仿，可因为开始就听得不对，因此模仿出来的也是错的。声乐老师们把这种情况称为没有音乐的耳朵，也就是天生的音准不行。）朋友小聚，结束后有人建议去歌厅，我内心实际是很不情愿的，但为了不扫大家的兴，我总是装着兴高采烈的样子。到了，我就忙着喝水，一可以润嗓，二可以频繁地上厕所排毒，以逃避被人叫唱的时刻。别人在唱时，我为了融入，就在旁边扭啊扭的，跟着节奏跳跳，可以抽空锻炼一下。有时，一个一个唱过了，朋友说，每个人必须唱一首，不能放过。我一听，头就大了。这个时候我是不接口的，怕被第一个叫上。我总是推托，让别人先来，也总希望多出现几个麦霸，这样就轮不到我了。有时，我知道逃不过，便在心里想，唱什么呢？儿歌？小朋友的歌曲？算了吧。记得有一年，刚毕业那会儿，单位开联欢会，我主持，在同事们的起哄中，我不得不硬着头皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不准的，唱时，台下的同事们笑得花枝乱颤。

但我坚持唱完，谁让我是主持呢？我的任务是要让大家开心的，权当给大家讲个笑话吧，让大家乐一乐。就年轻时会有那样的勇气。后来，我是能躲就躲，能推就推。但在小范围，在亲密的好友一起时，我的胆子就在朋友们的鼓励声中渐渐大起来了。记得师范里的有一个暑假，我在听收音机，有一首歌重复听了好多遍——《风中有朵雨做的云》，也跟着在心里哼，次数多了，歌词有点熟了，心里就有了一个跃跃欲试的念头。一个一个都轮过了，话筒就那样传到了眼前，没办法，得邀约上另外唱得准的陪我。还好，朋友唱得准，我就被人带着，手拿着话筒，让自己出声了！声音肯定是轻轻的，透着极度的不自信，有时，朋友不出声了，我就找不着北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑话我，朋友依然接下去，我就有勇气再发出声音来。有时，夫陪着一起去，他比我有勇气，在大家的.鼓动下，他要拉着我唱《选择》，虽然音不准，但情却是真的。我在心中默念歌词，跟着哼哼，夫唱得很投入，唱毕，掌声鼓励。家里也有唱歌的设备，新搬家那会儿，朋友们常来唱，有时，我们两个开着也学唱。可惜房子不隔音，影响到楼下邻居。那个房间就那样空着了，那套设备也被冷落了。

我说这个唱歌的事是我的亲身体会，我就想到了写文章这件事。这两件事的共同点是什么呢？我可以很愉悦地欣赏歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快乐地读文章，却怕写文章！我现在所做的事，就像在歌厅里极力要我唱歌的朋友一样，他让我为难，我又不能拒绝；我布置让大家写这个写那个，我知道，我让大家很为难，但我没权力让大家不写。我就在想，我的听力通过训练应该可以提高（专家说的，只不过我本人没这个动力），那么，写文章的能力也应该可以提高的。我觉得可以模仿，可以借鉴，但一定要是自己的观点自己的体会。能够把自己的思想通过写文章这种形式与别人共享，那是一件很让人开心的事！

教师《爱弥儿》的读后感 篇3

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要着作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论着，其副标题就叫<论教育>。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专着，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。

读完《爱弥儿》这部伟大的着作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。

教师《爱弥儿》的读后感 篇4

歌德说：“读一本好书，就好像是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的《爱弥儿》，虽说有一点雾里看花，但细细品味，确是有不少独到见解之处，现简述一点读书心得。

他在《爱弥儿》中系统阐述了性善的问题，顺应天性的发展才是教育应该做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。”，“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。

卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种教育，是人为的教育；我们对影响我们的事务获得良好的经验是事物的教育。”卢梭认为只有这三方面教育协调一致的发展，才能促使儿童得到健康的成长。

卢梭根据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育分为五个阶段，。他认为，从人的出生到两岁这个阶段，主要应进行体育教育。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理性思维的能力，感官教育教育就显得比较重要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时期，智育教育的.地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性判断能力的发展，这个阶段，道德教育就是重点了。从20岁开始，爱情教育应成为这一阶段教育的核心问题。

在相当长一段时期，幼儿教育侧重于知识的传授，而轻视了尊重儿童身心发展的规律。儿童本以发展兴趣、开发智力、培养其创造力和想象力为主要目标，许多家长和教师却以儿童认识多少汉字，学了多少英文为衡量儿童教育水平的标准。这种违背儿童身心发展规律的教育对儿童的成长和发展是不利的。因此，幼儿教育改革应借鉴卢梭的自然教育理论，尊重儿童的天性，使其身心健康发展。

卢梭主张儿童应在生活经验中接受教育。“为了使大家明了我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验，感到不方便或痛苦之后，他们就会理解这种惩罚是自身原因造成的了。卢梭认为，教育的目标应当是培养有道德的公民，而不是去关心荣誉和财富。所谓道德公民，就是以道德作为自己的意志，个人并不是一个脱离社会的单个体。“应该教他成人后怎样保护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

卢梭认为如果儿童自己独立能力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教育，引导他们吃苦耐劳、遇到挫折不气馁，认真分析原因，解决问题，培养他们热爱生命、乐观向上的优秀品质。

教师《爱弥儿》的读后感 篇5

暑假名存实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是可惜。

张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，难道当官的连这点也不懂？这样教师受苦不说，学生受害可就大了。教师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没兴趣、没劲了。真是疲劳战术、拔苗助长、欲速不达。

不过，收获还是有的，虽然没放假，毕竟没有正式上班那么紧张，抽时间完成了夙愿，读了一边《爱弥儿》，尽管是粗粗的浏览了一边。

《爱弥儿》，18世纪法国教育家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从出生到长大的跟踪培养，详细叙述了其自然主义的教育观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止！

自然主义教育观，即主张按照儿童自然成长的规律来培养孩子，一切顺其自然，张扬个性，以使孩子健康成长。卢梭主张自然主义的教育观，明显反对英国洛克的绅士教育观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，似乎明显可以看出受卢梭自然教育观的影响；而英国人处处中轨中矩的绅士风度，又似乎明显可以看出洛克绅士教育观的影子。当然，作为教育家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教育的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。

我认为卢梭对儿童教育最感人和成功之处在于对儿童10岁—15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教育。

10岁—15岁时期，爱弥儿有一次特别的调皮任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果必然要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危险，卢梭又暗地派人跟踪保护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，这即典型的自然教育法。

当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些细微美妙的描写，可使任何言情小说家汗颜和相形见绌、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教育观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下锻炼，学习木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清新。

很是遗憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的浏览了一下。但就哲学来说，卢梭主张不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。

以前断断续续的读《爱弥儿》，主要是开始和结尾部分，写过两篇感想，《有感卢梭关于爱情的研究》和《惊叹教育经典——“爱弥儿”》。

不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，总算是对《爱弥儿》有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满意足了。因为，这毕竟是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。

教师《爱弥儿》的读后感 篇6

《爱弥儿》是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教育思想自然主义教育观。《爱弥儿》全书根据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教育目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。

《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁，即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主张的天赋人权、自由平等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响，是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量，给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善，强调教育的价值，尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位，他指出，教育的目的是为了培养自然人，通过自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各种恶念的生成，这样便可以促成幸福的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的，而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关联非常密切，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的灾难。因而，在婴儿教育时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的锻炼，适应儿童发展的天性。

《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中，以便源源不断地得出各种教育的方法。在对儿童时期的教育观念上，卢梭重视的并不是儿童使用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把请求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善，我们应该要去尊重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教育，倡导儿童应当让大自然先教导一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避免我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍然处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备判断的能力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的锻炼，适应儿童发展的天性。

《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教育。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已开始有了观念，从起初只能用感官去感触到现在已开始能够进行了判断，个人的体力在迅速发展。由于智力的发展，孩子已经逐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种情况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的好奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。在探索自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象开始探索。不能让孩子总是一味地按照别人说的话去做，因为除了他自己觉得对确实是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭非常反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教育是一种从内在本性向外展开的活动，教育应该适应儿童的性格、能力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教育时期，要通过侧重关注孩子智育的锻炼，适应儿童发展的天性。

《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教育。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在慢慢地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力决定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也终于开始进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教育的内容不应该是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最后一部分，卢梭还特别提到了对宗教的看法。他主张自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教育时期，要通过侧重关注孩子德育的锻炼，适应儿童发展的天性。

《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教育，其中，特别强调了女子教育思想，即通过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她胜过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性善良，但内心却常常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以平静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐心地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不可侵犯的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品行。在女子教育的过程中，懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，如果仅仅采取一般的教育方法的话，反而很容易使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质，即温顺。女子常用艳丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的能力，进而欣赏美以及与之相联系的道德观念。

纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名教育者，我的任务不仅仅是教授知识，这样只会泯灭孩子的好奇心，我要做的应该是竭力创造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要积极鼓励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此锻炼他们的独立，培养他们克服困难的毅力，帮助他们健康成长。

教师《爱弥儿》的读后感 篇7

卢梭在《爱弥尔》中主张儿童的教育应顺应自然，以儿童为本位。他在《爱弥尔》中开宗明义地说，“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。

这些儿童教育观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在知识日趋进步，思想不断更新的当今依然具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教育观有着惊人的超前意识和恒久内涵。他的教育思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主张和哲学观点有着密切的关系。他生性爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教育，但他善于学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主张。他主张人本主义，要减轻人类的不平等，只有回归自然，服从自然的法则，脱离社会的约束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社会政治和哲学观点的具体体现。

孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。

卢梭认为，儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主张教育应遵循儿童的自然本性，按照儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主张，儿童就像一块白板，教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教育就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教育观对教育的影响十分巨大。在当今学前教育实际中，我们仍然可以看到这种影响。其实上述儿童教育误区的例子也是洛克教育观的流毒。作为一名幼儿教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。