《论语别裁》的读后感

此篇文章《论语别裁》的读后感（精选6篇），由智远网整理，希望能够帮助得到大家。

《论语别裁》的读后感 篇1

看到阿波的读后，才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的学生都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所大学读博士，并由我协助指导论文，可谓因缘巧合。而《论语》，我希望成为我指导的每一位学生的必读内容；对我来说，也是常读常新。

说来这是第二次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》，只不过第一次并未留下任何文字印记，随着阅读讨论的结束而结束，在之后的日子里也未能用心去体会，有些惭愧。这次趁着入学前的一个月，伴随着一些杂事，断断续续地读完了上册。

第一篇学而包括了孔门教学的目的、态度、方法等等，讲的是作学问的内在修养。第二篇为政，讲的是学问的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，为我们讲述了中国文化最重要的礼。祭祀之礼，外交之礼，君臣之礼，皆入其中。第四篇里仁，对“仁”进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六，通过对话和事例进行印证，述而第七则是通过对学而的注解，引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政，而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申，阐述了孔子的思想与教育学问的观点。

读完之后，印象较深的是学而、为政和里仁三篇，在此记下一些零星的感受。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学问不是呆板的文字，不是一成不变的知识，而应该从人生经验和做人做事上去体会。作学问，要多看、多疑问，随时随地地去思想、去见习、去体验、去反省，并不是读死书。反观我们，求学都为了工作，为了生活，无可厚非，但离真正的作学问，还差的十万八千里。再来看立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在家做孝子，出门在外，爱朋友、爱社会、爱国家，为人处事要谨慎，不小器，拥有宽广的胸襟，亲近有学问有道德的人，然后量力而行，去做自己喜欢的事情。读来是这样的美好，可在现实生活中，孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母，更谈不上“父母在，不远游，游必有方”，却为争夺财产大打出手，对簿公堂，朋友间阳奉阴违，尔虞我诈，不喻于义，而喻于利。这样的例子不胜枚举，想来令人痛心。

从“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”可以看出德业的重要性。而“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是法制与德治。其实为政也好，做人也罢，都要有德，都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。时刻怀揣一颗平常之心，爱人之心。

南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，又要救世救人，追求“仁”的境界。在现实生活中，我们要树“仁”之人生观，做到知行合一，以发自内心的善意去对待他人，以无限的温暖照亮他人。坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，爱社会，爱祖国。以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住机遇，从容应对；以“惠”警示自己，以慈惠之心感动别人。

以上是我一些浅显的感受，作为中国传统文化经典的《论语》，其中的深意和内涵，留着以后慢慢去学习和体会。

《论语别裁》的读后感 篇2

随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。

南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：

树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。

坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。

总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！

《论语别裁》的读后感 篇3

《论语》。这部儒家经典，从小读到大，也曾细细读过。对于其中教诲般的言论，也曾冥思苦想，并且熟记于心。然而毕竟才疏学浅，并不能完全理解《论语》里那些金玉良言。对很多篇幅的理解，也仅仅停留在字面上的意思。比较深入地再读《论语》，一是百家论坛的于丹的心得领入，再就是读了南怀瑾先生的《论语别裁》，让我又一次沉醉在《论语》里那些来自两千多年前的至理名言。

南怀瑾先生于上个世纪七十年代注解《论语》时就对当时的教育导向和制度进行了无情批判。南怀瑾先生在当时说，此时教育的最大失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，和谐更无从谈起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信” 。其中，我最有感触的是南怀瑾先生提到的“行”南怀瑾先生认为狭义的讲是行为、品德，广义的讲是指一生事业的成果。我们要教育学生的行为品德，首先要正己。“季康子问：使民敬忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”意思是说：使民如此，对学生又何尝不是如此?以庄严的态度对待学生，学生就会尊敬你。

在正己修养方面，最使我心有戚戚是南怀瑾先生对樊迟与孔子有关修养的那段解释。樊迟问孔子：“敢问崇德、修匿、辨惑?”孔子答：“先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修匿与?一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与?”

读《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。不可坐而论道，玄思辩难，所谓知性合一。作为党员教师，我再次学习了《论语》，领悟到关于教学的见解，应把这些圣人的见解贯彻到教学实践中，促进教学的进步和革新。这才算真正读过《论语》，才算真正接受圣人的教诲。

《论语别裁》的读后感 篇4

看书也讲究缘分，如同择友。不经意间，在网购时看到了南怀瑾先生的《论语别裁》，因敬佩南先生的学识，亦或是于丹的读书心得有所触动，很想知道南先生对论语到底有何别裁，就毫不犹豫地订购并利用假期用心地品读与体味。南先生诙谐的语言，旁征博引的求证，贯通古今中外的学识，透过本质还原孔子大智慧的解读，仿佛是一坛陈年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罢不能。看南先生的书，就像一位智者在跟你进行一场心灵的对话，帮你指点迷津，许多的人生哲理包含其中，等你品味，等你领悟。读后唇齿留香，净化心灵。终于我把总是看向外面的眼睛收回，开始反观内省，那种精神的滋养慢慢渗进心灵，从内里改变自己做人做事的态度，从另一个角度去看人省己，受用终生。

南先生用“经史合参”的方法，细心体会原著的本义，拨开秦汉儒学和宋明理学等古代名家设置的层层雾障，力图恢复《论语》的本来面目。虽然褒贬不一，甚至是质疑和批判，但南先生从千年中华文明着手，联系实际，联系自身，细腻而不缺大气的阐述，使《论语》重新回到大众的视野，让我们找回了曾经遗失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩!

年早过不惑，可一直不知道人的价值究竟应该体现在哪里，怎样的人生才算幸福。南先生用最浅显的语言，为我们诠释着孔子的大教育，为我们指点着迷津。孔子最看重“仁”字。这个“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”虽是自我教育，但背后还系着一个社会目标——安人。“安人”是给人类以和平、快乐。教育的根本并不是为自己，为的是一个社会目标。所以“格物、致知、诚意、正心、修身”，其修身是基础，而后面的“齐家、治国、平天下”，都是社会目标。所以孔子时代的这种“修己以安人”、“修己以安百姓”的观念，就是将个人与社会统一起来。教育的目标不是为自己的私利，不是为升官发财，而是为“安人、安百姓”，为“齐家、治国、平天下”。因为有这个使命，就格外感觉到一种责任。

南先生对学问的解读最让我佩服：学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的，所以随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。知识渊博不等于有学问，文章写得好也不等于有学问。有学问就是会做人、会做事。它的前提是“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”反观我们目前的教育，还纠缠于应试的泥淖，暑期有些学校还为了提高几个百分点，侵占学生难得的社会实践和休息时间进行集体补课;有时我们还会困惑于如何开展素质教育这些基本问题之中，实际上我们的古人早已弄明白学问的真谛，并真真实实地付之于行动，也取得过巨大的成效。只是在这人心浮躁、追逐功利、唯文凭为是的时代，我们忘了老祖宗的教诲了。这应该引起我们高度的重视，必须正本清源。

《论语别裁》这部书是南先生对《论语》这部书别出心裁的解释，为我们这些不懂古文的假知识分子更好地了解孔子的教育教学思想提供了无私的帮助，让我们进一步明白了许多教育教学的原则与方法。《论语》的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问同样一个问题，他的答复便又不同。孔子的教学是因人而异的，充分体现了因材施教的教育原则。孔子是一个了不得的教育家，他认为除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。从中可以看出，他提出的教育哲学是民主自由的.，他把人看作是平等的个体来对待，并充分尊重每一个学生受教育的权利。他的这种教育哲学，连同他的“有教无类”的教育思想，我认为都是现在提倡的以人文本理念的思想源头，至今仍有其先进性，并将继续对我国的教育产生深远的影响。还如“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行，必有我师焉。”“君子不重则不戚，学则不固，主忠信，无忧不如己者，过则勿改。”等等。这些关于教育教学的至理名言在《论语》里比比皆是。

《论语》在一问一答之间体现出来的教育思想，通过南先生的别裁，娓娓道来，对目前的教育改革也提供了许多的启示。现再举两例为证。

《论语》第二章《为政》里有这样一段话：“子张学干禄。子曰：多闻阙疑。慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”大意是子张要孔子传授如何谋生，怎样找公务员当的学问。看起来这个学生学习的动机并不纯，但孔夫子并没有气的把他撵出去，反而传授了一套办法说，想做一个好干部，做一个良好的公务员，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则要保留，多请教，讲话要谨慎不讲过分的话。一个人做到讲话很少过错，处世很少后悔，当然行为上就不会有差错，这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中。如何以人为本，根据学生的需求，在解惑之时适时地传道，这不就是我们目前提倡的融德育于教学的理念的最好诠释吗?

《论语》第三章八佾中有这样一段话：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为兮。何谓也?子曰：绘事后素。曰：礼后乎?子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。” 大意是子夏问他的老师孔子：为什么《诗经》里这三句话要这样描述?孔子回答他：“绘画完成之后才会显出素色的可贵。”以现在的人生哲学来说，就是一个人由绚烂归于平淡的可贵，暗示淡泊以明志的道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告，说：“难道礼仪的后面还有一个礼的精神吗?也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗?”孔子听了，大加赞扬，说子夏不但讲得对，还更启发了自己。这不就是我们现在提倡的启发式教育吗?通过启发，让学生明白以知识背后的情感培育立身处世的胸襟，以知识的学习过程教人明白做人的道理，这不正是目前教育中三维目标的有机融合吗?同时我们应该效仿孔子，当遇到部下或学生有好的意见时，就应该及时地鼓励与赞扬，这样才能更好地激发学生的学习积极性。

读过《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。南先生告诉我们，坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路，唯有知行合一才是正道。我们学习了《论语》，领悟到了学问的真谛，了解了孔子关于教学的见解，就应该把这些圣人的见解贯彻到做人做事之中，贯彻到教育教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。

《论语别裁》的读后感 篇5

《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。

我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的'光明。读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。

这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里？偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达？芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。”

道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。

这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。

读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。

《论语别裁》的读后感 篇6

近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……

人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？

谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的'方向指引，因着他的众多的知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。